Las hojas finalmente han comenzado a girar. He anhelado que los árboles revelen su verdadera belleza en toda su gama de colores y estoy feliz por este comienzo. Pronto los bosques se llenarán con el brillo dorado, ámbar, escarlata y naranja de los arces, álamos, abedules y robles del bosque del norte.
cresta de halcón
Es la época del año en la que llevaría a mis estudiantes de Mujeres y Espiritualidad a un lugar sagrado en una colina sobre el Lago Superior para explorar sus conexiones espirituales con la tierra. Compartían una forma particular en la que sentían una conexión con el mundo natural: a menudo un lago o un lugar de su infancia, un árbol al que les encantaba trepar, su perro o una piedra que cargaban. Queríamos dar la vuelta al gran pino e invocar la práctica de Starhawk "Puesta a tierra con los ojos abiertos". Leyeron y comentaron sus pasajes favoritos de las lecturas: selecciones de Woman and Nature de Susan Griffin y "Rethinking Theology and Nature" de Carol Christ. Luego se dispersarían a lo largo de la cresta para sus encuentros solitarios con la naturaleza, antes de reunirse nuevamente, cada uno regresando con algo que había descubierto durante ese tiempo. Luego hablamos de los colores cambiantes de las hojas que nos rodeaban y hablamos de cómo estos eran los verdaderos colores de las hojas, emergiendo finalmente ahora que la clorofila que las había disfrazado de verde comenzaba a desvanecerse. Siguiendo el ejemplo de las hojas, hablaríamos de autenticidad, de su entrada en sus verdaderos colores. Porque este es el trabajo de crecimiento y transformación espiritual: emerger como nosotros mismos. Sin embargo, con qué frecuencia se les enseña a nuestros seres únicos y preciosos a enmascarar nuestro verdadero color, a mezclarse, a ser "verdes" como todos los demás. Qué mundo tan vívido y hermoso cuando entramos en el nuestro y compartimos nuestros dones únicos y nuestro ser con el mundo.
En su El segundo sexo, Simone de Beauvoir argumentó que una de las tres razones por las que las mujeres no se han negado a ser el Otro y se han declarado sujetos de su propia vida es que al tratar de "renunciar a la libertad y convertirse en uno" evitar la tensión que implica vivir una existencia auténtica". ¿Cuál es el esfuerzo de vivir una vida auténtica? Es asumir plena responsabilidad por las elecciones de vida de uno, ya sea para rechazar o aceptar el papel proscrito, pero solo como una elección plena y libre, no la mera búsqueda de lo que se espera o, para usar las palabras de Audre Lorde, para vivir "Por directivas externas ". Y esto, dijo Lorde, “es una responsabilidad grave. . . no conformarse con la comodidad, lo pobre, lo convencionalmente provisto, ni la simple caja fuerte”. Puede ser una carga pesada.
En cierto sentido, la caracterización de de Beauvoir parece injusta. Como mujer privilegiada, educada y adinerada, vivir auténticamente puede haber costado la aprobación de sus padres y la sociedad, pero estaba relativamente a salvo de la pobreza, el encarcelamiento y la violencia por sus creencias, acciones y palabras. Pero la mayoría de las mujeres que viven bajo el patriarcado, como señaló Adrienne Rich, siempre han tenido que mentirles a quienes tienen poder sobre ellas para poder sobrevivir y asegurarse un esposo, un trabajo, sus hijos o las bendiciones de sus vidas. de Dios.. Según la situación, la raza, la clase, la cultura, el esfuerzo por vivir una vida auténtica puede variar considerablemente. Uno hace lo que sea necesario para sobrevivir.
Como escribió Gloria Anzaldúa: “La morena fue silenciada, amordazada, enjaulada, atada a la servidumbre por matrimonio, golpeada durante 300 años, esterilizada y castrada en el siglo XX. . . . Muchas veces quiso hablar, actuar, protestar, desafiar. Las probabilidades estaban fuertemente en su contra. Ocultó sus sentimientos; escondió sus verdades; escondió su fuego”.
Pero en algún momento, la tensión de vivir una vida inauténtica se vuelve mayor que la de vivir una vida auténtica. Como dijo Mai Thao sobre aprender a convertirse en la "mujer Hmong perfecta: muda, humilde, obediente", "mi silencio me mató". Entonces llega un momento en que la necesidad de quitarse la máscara es mayor que la necesidad de esconderse detrás de ella. "Las mujeres de color nos quitamos los rímeles que nos han impuesto otros", escribió Anzaldúa, "vemos a través de los disfraces que nos escondemos y dejamos caer nuestro carácter para convertirnos en sujetos de nuestros discursos".
Convertirse en una mujer auténtica en una cultura patriarcal significa entrar en lo que Mary Daly llamó "el viaje de las mujeres en formación". Este viaje para convertirse en uno mismo, más allá de las normas de género impuestas, es un regalo que podemos ayudar a facilitar en los demás. En palabras de Radicalesbians, “juntos debemos encontrar, fortalecer y validar nuestro yo auténtico. . . . encontrar nuestros centros dentro de nosotros mismos. . . . Sentimos una realidad, finalmente sentimos que estamos coincidiendo con nosotros mismos”. La coincidencia con nosotros mismos -sentido de integración, de integridad- nos autoriza a vivir la vida intacta y enraizada, segura en nuestro ser, clara.
Viviendo auténticamente, o como dijo Lorde, “desde adentro hacia afuera, en contacto con el poder de lo erótico. . . ”, es honrar “la fuerza vital”, “el sí dentro de nosotros”. Aunque no sin miedo, es la guía que fortalece nuestras opciones y nos abre a nuestra capacidad de alegría.
En su himno al incumplimiento, "Advertencia", Jenny Joseph dijo:
Cuando sea viejo me vestiré de morado
Con un sombrero rojo, eso está mal. . . .
Y compensar la sobriedad de mi juventud.
Vivir una vida auténtica es un proceso de toda la vida que puede brillar aún más con la edad, pero no es necesario esperar hasta la vejez para aceptarlo. Como escribió José, entonces de 25 años, en su último verso,. . . tal vez debería practicar un poco ahora.
Quizás los árboles han llegado a la edad en que ellos también pueden vestirse de púrpura, rojo, naranja y amarillo, viviendo sus mejores vidas en su verdadera vitalidad, inspirándonos a hacer lo mismo, a cualquier edad.
Fuentes:
Anzaldúa, Gloria. Borderlands / La Frontera: La Nueva Mestiza. San Francisco: Zitelle/Zia Luto, 1987.
______, y. Making Face, Making Soul: Hacienda Caras / Perspectivas creativas y críticas de Mujeres de Color. San Francisco: Tía Lute, 1987.
Beauvoir, Simone de. El segundo sexo. y. y trad. Su Majestad Parshley. Nueva York: Alfred A. Knopf, 1953.
Dalí, María. Ginecología/ecología: la metaética del feminismo radical. Boston: Beacon Press, 1978.
José, Jenny. poemas seleccionados. Hexham, Reino Unido: Bloodaxe Books, 1992.
Señor, Audre. Sister Outside: Ensayos y discursos de Audre Lorde. Trumansburg, Nueva York: The Crossing Press, 1984.
Plaskow, Judith y Carol P. Cristo. Eds., Visiones entrelazadas: nuevos modelos en la espiritualidad feminista. San Francisco: HarperCollins, 1989.
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Rico, Adriana. Sobre mentiras, secretos y silencios: prosa seleccionada: 1966-1978. Nueva York: WW Norton & Co., 1979.
Halcón Estelar. El camino de la tierra: para enraizar tu espíritu en los ritmos de la naturaleza. San Francisco: Harper San Francisco, 2004.
Thao, Mai Kao. "Pecados del silencio". En Kesselman, Amy, Lily D. McNair y Nancy Schniedewind, eds. Mujeres: imágenes y realidad: una antología multicultural. 2ª ed. Mountain View, CA: Mayfield, 1999, 17-18.
De Starhawk, The Earth Path: Arraigando tu espíritu en los ritmos de la naturaleza: 52-53.
Por Plaskow, Judith y Carol P. Christ. Eds., Visiones entrelazadas: nuevos modelos en la espiritualidad feminista. San Francisco: HarperCollins, 1989.
XX.
Lorde, Hermana Forastera, 58.
Ibíd., 58.
Anzaldúa, Borderlands / La Frontera, 22-23.
Tao, 17-18.
Anzaldúa, Haciendo el rostro, Haciendo el alma, xvi.
Dalí, 1.
Radicalesbiani, 219, cursiva mía. Este fue el regalo de los grupos de concientización.
Bruto, 55, 57, 58.
BIO: Beth Bartlett, Ph.D., es educadora, autora, activista y compañera espiritual. Es profesora emérita de estudios sobre mujeres, género y sexualidad en la Universidad de Minnesota-Duluth. También fue co-facilitadora del Grupo de Trabajo de Espiritualidad de NWSA. Es autora de numerosos libros y artículos, incluidos Journey of the Heart: Spiritual Insights on the Road to a Transplant, Rebellious Feminism: Camus's Ethic of Rebellion and Feminist Thought, y Making Waves: Grassroots Feminism in Duluth and Superior. Ha participado activamente en movimientos feministas, por la paz y la justicia, por los derechos de la naturaleza y por la justicia climática y ha sido una comprometida defensora de los protectores del agua.
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