Autonomía y bienestar de las mujeres frente al patriarcado de Elizabeth Ann Bartlett

Autonomía y bienestar de las mujeres frente al patriarcado de Elizabeth Ann Bartlett

Un borrador de opinión de la Corte Suprema de Estados Unidos filtrado recientemente sobre Dobbs v. Jackson Women's Health Organization sugiere que el tribunal está listo para anular Roe v. Vadear. La mayoría de la gente conoce las consecuencias legales de Roe, pero pocos conocen los motivos de la decisión. El foco estuvo en el "importante y legítimo interés" que tiene el Estado en preservar y proteger la salud de la mujer embarazada. Al definir "salud" en un sentido amplio, el juez Blackmun escribió:

Es evidente el perjuicio que el Estado le impondría a la mujer embarazada al negarle por completo esta elección. Pueden estar involucrados daños específicos y directos que pueden ser diagnosticados desde el punto de vista médico incluso al comienzo del embarazo. La maternidad, o descendencia adicional, puede imponer una vida y un futuro angustiosos a una mujer. El daño psicológico podría ser inminente. La salud mental y física puede verse afectada por el cuidado de los niños. También está la incomodidad, para todos los involucrados, asociada con el niño no deseado, y está el problema de traer un niño a una familia que ya es incapaz, psicológicamente o de otro modo, de cuidarlo. En otros casos,. . . las dificultades adicionales y el estigma continuo de la maternidad soltera pueden estar involucrados. (410 EE. UU. 113, 1973)

Se debe tomar en consideración la salud psicológica, física, familiar, social, presente y futura de la mujer. A esto yo agregaría el bienestar espiritual de la mujer, porque esto también es una decisión espiritual profundamente personal.

La difunta jueza Ruth Bader Ginsburg, aunque apoyó la preocupación de Roe por la salud de la mujer y su creación de un derecho legal al aborto, sintió que su base legal en la decisión sobre el derecho a la privacidad fue desafortunada. Creía que un enfoque mejor y más efectivo sería basar Roe en la protección equitativa. Como dijo en 2013, “Roe no se trata realmente de elegir a una mujer, ¿verdad? Se trata de la libertad de ejercicio del médico. . . no estaba centrado en la mujer, estaba centrado en el médico.” Y, enfatizó, la decisión se tomó en un momento en que la mayoría de los médicos eran hombres.

Desde sus inicios, las leyes de aborto no se han centrado en las mujeres. Más bien, se ocuparon de los derechos de los hombres y del estado para controlar los cuerpos de las mujeres, centrados en el patriarcado. Según la ley asiria, si una mujer provocaba su propio aborto, incurría en los castigos asirios más duros, los equivalentes a alta traición: ser empalada y no enterrada. Según la ley mesopotámica, si un hombre ha causado el aborto espontáneo de una mujer casada, su esposa será tratada por igual. No se trataba de la vida del feto, sino del derecho de propiedad del hombre, es decir, su derecho al cuerpo de la mujer ya su descendencia.

¿Cómo sería una decisión centrada en la mujer? La personalidad de la mujer estaría en el centro. La cuestión de si las mujeres son o no plenamente humanas ha sido debatida por filósofos, teólogos y juristas patriarcales durante milenios y debería quedar claramente establecida. Además, sería fundamental una fundamentación en la igualdad de derechos de las mujeres a la vida ya la libertad. Esta es la base de la pregunta de la jueza Sotomayor a Scott Stewart, fiscal general de Mississippi: "¿Cuándo entra en la decisión la vida de una mujer y el ponerla en riesgo?" Este derecho igualitario de la mujer a la vida y la libertad aún no se ha establecido plenamente mediante la lectura de la Constitución por parte de la Corte Suprema, y ​​este país aún debe agregar una enmienda a la Constitución que garantice la igualdad de derechos sobre la base del sexo. Sugiero otras dos perspectivas importantes.

Una, argumentada por la estudiosa feminista del derecho Ruth Colker, es que un enfoque centrado en la mujer necesariamente se basaría en una comprensión profunda del impacto de la regulación del aborto en el bienestar de la mujer. Estos son solo algunos ejemplos del "Resumen de voces":

". . el médico'. . . estaba impuro. . . Se me acercó a la fuerza para tener sexo con él porque '¿qué daño haría en estas circunstancias?' . .

. . . Estaba casada con un hombre que se había convertido en un alcohólico físicamente abusivo. Tuvimos un hijo de 3 años. . . Sabía que no podría aumentar el trabajo de cuidar a otro niño. . .me habría roto.

. . . Yo era químicamente adicto. . .

. . . Yo nunca querría. . ... para traer deliberada y conscientemente a otro niño Tay-Sachs al mundo. . . . Sería un crimen someter a otro niño a la humillación y al dolor que inflige esta cruel enfermedad.

Además, al igual que el escrito amicus curiae de Webster presentado por el Consejo Nacional de Mujeres Negras, et.al. Señala, el impacto de las restricciones al acceso al aborto recae más en las mujeres negras: “Entre 1975 y 1979, varios años después de la legalización del aborto, el 82% de las mujeres que morían tras abortos ilegales eran afroamericanas y latinas”.

La otra perspectiva fundamentaría el derecho a la justicia reproductiva en una ética feminista del cuidado. El profesor de derecho Robin West argumentó que la libertad reproductiva, que incluye el acceso a un aborto seguro y legal, es "un requisito previo necesario para fortalecer la relación entre la mujer embarazada y el feto, así como entre la madre y el niño". . . Sin esa libertad, la “relación” es una servidumbre no consentida, no una cura nutritiva e interdependiente”. También dijo que la reproducción sería mejor vista como la libertad "para asegurar el bienestar de las mujeres y los niños". Una de las consecuencias más desafortunadas de la forma en que Roe v. Wade se ha enmarcado en el debate popular es que ella ve a la mujer y el feto, la madre y el niño potenciales como adversarios legales, en lugar de una relación afectuosa. La decisión de continuar o interrumpir un embarazo es profundamente personal, espiritual y relacional. No es algo que un estado, iglesia o tribunal pueda saber o decidir. Sólo puede ser percibido por la mujer misma.

notas

Colker, Ruth. "Litigio feminista: ¿un oxímoron? - Un estudio de informes archivados en William V. Webster v. Reproductive Health Services, 13 Harv. Women's LJ 137 (1990), citado en Becker, Mary et.al., Feminist Jurisprudence: Taking Women Seriously : Casos y materiales St. Paul: West Publishing, 1994, 462.

Ginsburg, Ruth Bader, “Algunas reflexiones sobre la autonomía y la igualdad en relación con Roe v. Wade, 63, NCL. Apoc. 375, 382, ​​386 (1985).

La jueza Ruth Bader Ginsburg ofrece una crítica de Roe v. Wade durante su visita a la facultad de derecho | Facultad de Derecho de la Universidad de Chicago (uchicago.edu)

Lener, Gerda. La creación del patriarcado. Nueva York: Oxford U Press, 1986.

Roe contra Wade. 410 US 113, 1973.

Sotomayor sugiere que la Corte Suprema no "sobrevivirá al hedor" de la anulación de Roe v. Wade (nbcnews.com)

Oeste, Robin. “Caring for Justice”, New York: NYU Press, 1997, 73-74, citado en Becker, Mary et.al., Feminist Jurisprudence: Taking Women Seriously: Cases and Materials. San Pablo: West Publishing, 1994, 474-475.

El "Informe de Voces" es un informe de amigos de la curia basado en cartas de 2887 mujeres abortadas y 627 amigos de mujeres abortadas presentadas para ser examinadas en Webster v. Servicios de Salud Reproductiva. Hay extractos de este y del escrito presentado por el Consejo Nacional de Mujeres Negras, et.al., en Colker, 457-462, así como en Colker, Ruth, "Feminist Litigation: An Oxymoron? - A Study of the Briefs Presentado en William L. Webster v. Reproductive Health Services, 13 Harvard Women's Law Journal, 137 (1990).

Colker, 461.

Oeste, 473-474.

Ibíd., 475.

BIO: Beth Bartlett, Ph.D., es educadora, autora, activista y compañera espiritual. Es profesora emérita de estudios sobre mujeres, género y sexualidad en la Universidad de Minnesota-Duluth. También fue co-facilitadora del Grupo de Trabajo de Espiritualidad de NWSA. Es autora de numerosos libros y artículos, incluidos Journey of the Heart: Spiritual Insights on the Road to a Transplant, Rebellious Feminism: Camus's Ethic of Rebellion and Feminist Thought, y Making Waves: Grassroots Feminism in Duluth and Superior. Ha participado activamente en movimientos feministas, por la paz y la justicia, por los derechos de la naturaleza y por la justicia climática y ha sido una comprometida defensora de los protectores del agua.

Me gusta esto:

Me gusta Cargando...

‹Symbols of Hope - Evento en apoyo a los refugiados ucranianos

Categorías: General, Poder de las mujeres, Derechos de las mujeres, Sufrimiento de las mujeres, Voces de las mujeres

Etiquetas: aborto, derecho al aborto, elizabeth Ann Bartlett, Roe v. Wade, Corte Suprema, cuerpos de mujeres, historias de mujeres