Nota del moderador: Carol Christ murió de cáncer en julio de 2021. Su trabajo continúa a través de su fundación sin fines de lucro, el Ariadne Institute for the Study of Myth and Ritual y Goddess Pilgrimage to Crete. Este blog se publicó originalmente el 4 de febrero de 2013. Puede leerlo junto con sus comentarios originales aquí.
Cuanto más practico la espiritualidad de la Diosa, más entiendo que las espiritualidades basadas en la tierra están enraizadas en dos principios fundamentales: la gratitud y el compartir. Damos gracias a la tierra por el don de la vida. Cuando reconocemos nuestra interdependencia e interconexión en la red de la vida, nos sentimos impulsados a compartir lo que se nos ha dado con los demás. *
Cuando comencé a dirigir las peregrinaciones de la diosa a Creta, me inspiré en un verso de Homero para iniciar una tradición de peregrinación de verter libaciones de leche, miel, agua y vino sobre piedras antiguas. Al principio conocía la forma, pero no su significado más profundo. Poco a poco vino a mi mente al pensar en la gran cantidad de vasijas para verter en los museos, las piedras del altar y el fresco de la procesión de Knossos, que una parte importante de los rituales minoicos involucraba las procesiones en las que la gente ofrecía las primicias. a la Madre cuyo cuerpo los había producido y derramado libaciones sobre los altares.
Más de veinte años de realizar el ritual de verter libaciones me convencieron de que este no era "uno" sino "el" ritual minoico central. Su propósito es agradecer a la Madre Tierra por la generosidad que nos ha brindado. El derramamiento de libaciones no es principalmente "magia de fertilidad", realizada para inducir a la tierra a producir otra cosecha. Ante todo es un acto de gratitud por el don de la vida y por los dones de la vida. El acto de moverse hacia y desde el altar, junto con otros, y el acto de verter líquidos sobre las piedras encarna la gracia del fluir de la vida.
El vertido de libaciones también es central en las tradiciones espirituales de origen africano, donde los líquidos a menudo se vierten en la tierra o en ríos o arroyos.
Cuando todos en una comunidad se acercan a un altar y derraman una libación, la comunidad se integra sin jerarquía. La esencia de estos rituales se expresa en la canción de Faith Rogow: "A medida que bendecimos la fuente de la vida, somos bendecidos", que me enseñó mi amiga Judith Plaskow. He llegado a ver que expresar gratitud por lo que se nos ha dado y celebrar nuestro lugar en el fluir de la vida es uno de los propósitos principales de la oración y el ritual.
El otro principio fundamental de la espiritualidad basada en la tierra, el compartir, es una consecuencia de la gratitud. No nos hemos "hecho a nosotros mismos", pero hemos recibido el don de la vida desde y desde la larga historia de nuestro universo, nuestra madre tierra, los lugares que habitamos, nuestros ancestros y los cuerpos de nuestras madres. Cuando nos damos cuenta de esto en un nivel profundo, y con gratitud por lo que se nos ha dado, estamos motivados para compartir lo que tenemos con los demás, en la comunidad humana y también en toda la red de la vida. En las comunidades tradicionales, la fiesta ritual es también una forma de redistribuir la riqueza.
Algunas feministas espirituales han argumentado que la ética surge de un principio trascendente de justicia que nos llama desde fuera del mundo. Otros dirían que necesitamos las palabras de los profetas o el modelo de Jesús para convencernos de actuar moralmente. Algunos incluso pueden hablar del temor de Dios, pero yo diría que el impulso de compartir lo que tenemos y trabajar para crear un mundo más justo y armonioso proviene de reconocer cuán profundamente estamos conectados entre nosotros y con todos los demás en el mundo. red de vida en el mundo cuerpo de nuestra madre tierra. Los ritos de la espiritualidad terrena terminan siempre en el banquete, en el compartir de la comida y la bebida, en la comunión original.
* Gracias a Mary Hunt, quien en su introducción a la conferencia telefónica AGUA resaltó estas líneas de uno de mis blogs recientes, impulsándome a escribir las palabras en este blog, como parte de uno de los capítulos del libro que estoy escribiendo con Judith Plaskow. , titulado provisionalmente, Diosa y Dios después del feminismo: cuerpo, naturaleza y poder.
BIO: Carol P. Christ (1945-2021) fue una escritora, activista y educadora, feminista y ecofeminista de renombre internacional. Su trabajo continúa a través de su fundación sin fines de lucro, el Instituto Ariadne para el Estudio del Mito y el Ritual.
“En la religión de la Diosa no se teme a la muerte, sino que se la entiende como parte de la vida, seguida del nacimiento y la renovación”. - Carol P. Cristo
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‹In Memoriam: Thich Nhat Hanh por Elizabeth Ann BartlettCategorías: Espiritualidad de la Tierra, General, Espiritualidad de la Diosa