Hacia el final de Braiding Sweetgrass, la madre, bióloga y miembro de Citizen Potawami Nation, Robin Wall Kimmerer, parte a fines del invierno para visitar un área forestal cerca de su casa que considera suya no de nombre sino en virtud de su amor y cuidado. A su llegada, descubre que el bosque ha desaparecido, ya que el propietario lo ha talado. Las flores silvestres y las plantas que ha recolectado a lo largo de los años han brotado, pero Kimmerer sabe que, sin la cubierta forestal, el sol las quemará y las zarzas las ocuparán en su lugar.
Kimmerer está abrumada por la ira y la desesperación, sus sentimientos por la tierra que ama se fusionan con su conocimiento de que no solo su bosque, sino que la tierra misma está siendo tratada como nada más que un producto por muchos, sin pensarlo dos veces por todo eso. está perdido. .
Kimmerer nos dice que algunos de los suyos llaman a este espíritu codicioso y destructivo Windigo. Con un gran vacío dentro de él, Windigo consume todo a su paso en un intento desesperado por saciar su hambre, pero nunca está satisfecho.
Kimmerer recuerda que la gente cuenta historias de un héroe llamado Nanhabozho a quien convocan para luchar contra Windigo. En muchas culturas se cuentan historias de una batalla primaria entre la luz y la oscuridad o el bien y el mal, pero Kimmerer reconoce que esta no es su historia. Las fresas silvestres le enseñaron el espíritu de generosidad: la suya es una historia de reciprocidad. Sin embargo, reconoce que tiene que enfrentarse a los Windigo.
En lo que puede o no ser un sueño, comienza a cosechar y secar plantas del bosque diezmado. En lo que seguramente es un sueño, se enfrenta al Windigo y le ofrece una poción que hace que empiece a vomitar todo lo que ha devorado, “monedas y lodo de carbón, mechones de aserrín de mis bosques, terrones de arena bituminosa, pajaritos”. Como nunca está satisfecho, bebe con avidez otro vaso, vomita de nuevo y cae al suelo.
Kimmerer espera hasta que recupera la conciencia. Luego ella le ofrece un poco de té curativo. Ella misma bebe un poco, reconociendo que el Windigo no es el otro, sino que se ha convertido en parte de todos nosotros. Cuando el té curativo calma a Windigo, ella se acuesta a su lado y comienza a contarle la historia de la creación de su pueblo.
Reflexionando sobre la comparación de Kimmerer con el Windigo, me imagino:
- el purgante significa: expulsarlos;
- té curativo significa: no demonizar al otro;
- contar una historia en Windigo significa: recordar a los demás ya nosotros mismos lo que amamos, no lo que tememos.
Mientras escribo esto, me encuentro con el Windigo sentado frente a mí en un café de neón en Pendamodi, Creta. Al escuchar las noticias en la televisión, comienza a arremeter contra todo tipo de refugiados, ninguno de los cuales, anuncia, debería poner un pie en Creta. Mirando hacia atrás en la historia de Kimmerer, me pregunto: ¿Cómo puedo tratar con el Windigo no con ira sino de una manera que alivie su alma herida?
Le recuerdo que los griegos fueron una vez refugiados de Asia Menor. Él dice que los refugiados de hoy deberían quedarse en casa y luchar contra sus opresores como los cretenses lucharon contra los alemanes en la Segunda Guerra Mundial. Yo digo que sí, pero si a tu casa te tiran bombas y amenazan a tus hijos, ¿no te escaparías? Insiste en que como no quiere refugiados en Creta, votará por los nacionalistas populares y los fascistas en las próximas elecciones. Digo que sólo el amor, no el odio, resolverá estos problemas. Insiste en que el partido neofascista no está motivado por el odio. Me rindo.
Unos minutos más tarde empiezo a estornudar incontrolablemente. El sol que estaba sobre nosotros al mediodía viajó al otro lado del neón del café. Me está sangrando la nariz. El hombre me pregunta si puede ayudar. Digo, sí, por favor cierra la puerta, hace frío adentro.
Cierra la puerta, le doy las gracias y se rompe el hechizo. Ya no es el Windigo. Puede que todavía vote por los neofascistas, pero por ahora es solo la persona que está sentada frente a mí. Hablemos del tiempo.
BIO: Carol P. Christ (1945-2021) fue una escritora, activista y educadora feminista y ecofeminista de renombre internacional. Su trabajo continúa a través de su fundación sin fines de lucro, el Instituto Ariadne para el Estudio del Mito y el Ritual.
“En la religión de la Diosa, no se teme a la muerte, sino que se la entiende como parte de la vida, seguida del nacimiento y la renovación”. — Carol P. Cristo
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‹ Vayeishev: Una reflexión feminista sobre las mujeres en la vida y los sueños de Joseph por Ivy Helman.
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