Nota del autor: Escribo esto en honor y celebración de mi hermana, Jeannie, quien cumple 80 años hoy, este tercer día de septiembre de 2022. Agradezco a los editores de FAR por permitirme publicar esto en su día.
Nací en una hermandad. A mi hermana, Jeannie, que es diez años mayor que yo, le encanta contar la historia de cómo, en los días previos a la prueba prenatal, le dijo a su maestra de cuarto grado que iba a tener una hermana. Ya tenía dos hermanos y estaba convencida de que el bebé que llevaba nuestra madre, yo, sería una niña. Dio la bienvenida a mi presencia en esta tierra incluso antes de que yo naciera. Jeannie me mostró lo mejor de la hermandad, afirmándome y apoyándome en todos mis esfuerzos, dándome una confidente de confianza para compartir las verdades de mi vida, apareciendo cuando necesitaba su cuidado y apoyo emocional y físico, celebrando momentos de triunfo y alegría. , y entenderme de una manera que pocos lo han hecho. Entonces, cuando entré en el feminismo a los veinte años, me atrajo profundamente el ideal feminista de la hermandad.
Primero descubrí las nociones nacientes del concepto feminista de hermandad estudiando a las feministas de principios del siglo XIX. para sarah grimke, quien cerraba cada una de sus “Cartas sobre la igualdad de los sexos” con “Tuya en los lazos de hermandad”, esos lazos eran principalmente de opresión compartida. Consideró la opresión de las mujeres por parte de los hombres universal, sin conocer fronteras de raza, clase o cultura, y escribió extensamente sobre la condición de opresión de las mujeres en los Estados Unidos, Asia, África y Europa. En su obra abolicionista condenó los abusos sexuales, físicos y emocionales de las esclavas y llamó a las mujeres blancas a actuar en solidaridad con sus hermanas esclavas y rechazar su complicidad en tales abusos.
Contemporánea de Grimké, Margaret Fuller, destacó el vínculo positivo de la mujer. Rechazando la noción de que las mujeres deben ser cautelosas y competir entre sí, dijo en cambio que las mujeres realmente pueden amarse unas a otras. Instó a las mujeres a respetarse a sí mismas, a confiar en su intelecto e impulsos, a creer en la capacidad de su alma. Ella buscó desarrollar comunidades de apoyo entre las mujeres en su búsqueda común de la esencia de la feminidad, así como en las actividades diarias de la vida, sugiriendo cocinar, lavar y cuidar niños en comunidad para liberar el tiempo de las mujeres para otras actividades. "Creo que, en este momento, las mujeres son las mejores ayudantes entre sí".
"La hermandad es poderosa" se ha convertido en el grito de batalla del feminismo de la segunda ola: una hermandad de la "opresión primaria compartida de ser mujer en un mundo patriarcal". así como el amor y el apoyo mutuos que a menudo se encuentran en los grupos de extensión. Sin embargo, esta noción de hermandad ha sido objeto de dos críticas: primero, que las mujeres a menudo oprimen a otras mujeres y, segundo, que las feministas blancas de clase media conciben de manera estrecha la noción de "hermandad" en torno a sus propios problemas de maneras que son únicas. a otras mujeres. En su ensayo "Sisterhood: Political Solidarity Among Women", bell hooks destacó el racismo, el clasismo y el sexismo hacia otras mujeres (en forma de insultos, desprecio y violencia profesional y competitiva) como formas en que las mujeres continúan oprimiendo a otras mujeres. También cuestionó la idea de una "experiencia femenina fundamentalmente común", al igual que Audre Lorde, quien vio que la "hermandad" se usaba como un reclamo de una homogeneidad de experiencia que en realidad era solo de mujeres blancas. Basado en la sabiduría de Lorde quien escribió, "no son nuestras diferencias las que separan a las mujeres, sino nuestra renuencia a reconocer esas diferencias". Las feministas imaginaron una idea diferente de la sororidad que valora una solidaridad construida sobre las fortalezas de la diferencia y la pluralidad. La teóloga Karen Baker-Fletcher llamó a esta noción revisada de "hermandad" una hermana, una mujer pero comprensiva con diferentes tipos de mujeres. Como escribió Hooks, "Podemos ser hermanas unidas por intereses y creencias compartidas, unidas en nuestro aprecio por la diversidad, unidas en nuestra lucha para terminar con la opresión sexista, unidas en solidaridad política".
Como parte de un estudio de organizaciones feministas en mi comunidad, entrevisté a dos mujeres que habían sido parte de un grupo de extensión dirigido por el Proyecto de Intervención de Abuso Doméstico. Aquí encontraron dignidad, poder y una hermandad que resonaba con mi experiencia de relación con mi hermana. Una recordó cómo su exesposo se presentó al grupo, golpeando la ventana para pedirle que saliera, pero las mujeres la rodearon y la mantuvieron a salvo hasta que él se fue. "Eso fue lo hermoso entonces", dijo la otra, "en realidad éramos hermanas". En el grupo se enteraron de la hostilidad horizontal entre las mujeres (mujeres que luchan entre sí, a menudo por los hombres) y, en cambio, aprendieron que las otras mujeres eran sus hermanas. Cada uno de ellos tenía "un trozo de verdad, pase lo que pase". “Se sentía como una joya dentro de nosotros que ni siquiera sabíamos que teníamos. . . Estábamos tan apoyados”. Uno que vino al grupo después de salir de una relación abusiva dijo: “Ni siquiera sabía que era un ser humano, estaba tan deshumanizado. . . . Y tener a alguien que me trate así. . . y descubrir que las mujeres son mis hermanas. . . . No fueron solo palabras. lo sentimos Ellos lo creyeron. Hemos sido evaluados. Teníamos sabiduría. Teníamos un pedazo de verdad. Llevábamos una joya. La gente estaba interesada en nosotros. Y teníamos hermanas".
Esto es lo mejor de la hermandad feminista. Como señaló Baker-Fletcher, la hermandad no siempre es perfecta, pero "hermana y hermana permiten relaciones abiertas pero comprometidas, en las que hay mucho espacio para el aprendizaje, el crecimiento y el amor que se desarrolla a partir del diálogo continuo. de la escucha, del trabajo , y jugar juntos". He tenido la suerte de experimentar esta hermandad de elevar la dignidad y las verdades mutuas, de aprender y crecer juntas en la construcción de un currículo sobre la mujer, en las aulas de estudio de la mujer, en los grupos de extensión, en la comunidad feminista local y sobre todo en las amistades. Todo comenzó con mi hermana, mi amiga.
Feliz 80 cumpleaños, amada hermana, con gratitud por setenta años de hermandad.
Bibliografía:
Baker-Fletcher, Karen. Hermanas del polvo, Hermanas del espíritu: palabras femeninas sobre Dios y la creación. Mineápolis: Fortress Press, 1998.
Bartlett, Elizabeth Ann. Libertad, igualdad, hermandad: los orígenes y la interpretación del pensamiento feminista estadounidense: Frances Wright, Sarah Grimké y Margaret Fuller. Nueva York: Carlson Publishing, 1994.
______. Haciendo olas: feminismo básico en Duluth y Superior. Minneapolis: Prensa de la Sociedad Histórica de Minnesota, 2016.
______. Feminismo rebelde: la ética de la rebeldía y el pensamiento feminista de Camus. Nueva York: Palgrave Macmillan, 2004.
Davis, Marvella y Babette Sandman. Entrevista. 11 de diciembre de 2014.
Grimke, Sara. Cartas sobre la igualdad de los sexos y otros ensayos. y. y con una introducción de Elizabeth Ann Bartlett. New Haven: Yale U. Press, 1988.
Ganchos, campana. Teoría feminista: del borde al centro. Boston: South End Press, 1984.
______. Talking Back: piensa en feminista, piensa en negro. Boston: South End Press, 1989.
Señor, Audre. Sister Outsider: Ensayos y discursos de Audre Lorde. Trumansburg, Nueva York: Crossing Press, 1984.
Morgan, Robin, ed., Sisterhood is Powerful: An Anthology of Writings from the Women's Liberation Movement. Nueva York: Random House, 1970.
Ossoli, Margaret Fuller. La mujer en el siglo XIX y documentos afines relativos al ámbito, condición y deberes de la mujer. y. Arthur B. Fuller, Boston: John P. Jewett, 1855.
Sarah Grimké (1792-1873) fue una oradora abolicionista y feminista que escribió una serie de cartas sobre la difícil situación de las mujeres a Mary Parker, presidenta de la Boston Female Anti-Slavery Society en el New England Spectator en 1838, iniciadas inicialmente en respuesta a una ministra de cartas del Consejo Congregacionalista de Ministros de Massachusetts que denunció su comportamiento y el de su hermana de hablar en público como no femeninos y no cristianos. William Lloyd Garrison imprimió las cartas en su revista abolicionista, The Liberator, y Grimké finalmente las publicó en un solo tratado, Cartas sobre la igualdad de los sexos.
Margaret Fuller (1810-1850) fue periodista y editora de la publicación trascendentalista The Dial. Su Mujer en el siglo XIX (p. 1845) fue considerada una de las obras feministas más grandes de su tiempo. Murió trágicamente en un naufragio frente a Fire Island, Nueva York, a la edad de 40 años.
La mujer en el siglo XIX, 205.
Morgan, La hermandad es poderosa, xxxv.
Ganchos, Contestando, 23.
Lorde, Hermana Forastera, 122.
Hooks, Teoría Feminista, 65.
Sandman, entrevista personal.
Baker-Fletcher, Hermanas del polvo, 9.
BIO: Beth Bartlett, Ph.D., es educadora, autora, activista y compañera espiritual. Es profesora emérita de estudios sobre mujeres, género y sexualidad en la Universidad de Minnesota-Duluth. También fue co-facilitadora del Grupo de Trabajo de Espiritualidad de NWSA. Es autora de numerosos libros y artículos, incluidos Journey of the Heart: Spiritual Insights on the Road to a Transplant, Rebellious Feminism: Camus's Ethic of Rebellion and Feminist Thought, y Making Waves: Grassroots Feminism in Duluth and Superior. Ha participado activamente en movimientos feministas, por la paz y la justicia, por los derechos de la naturaleza y por la justicia climática y ha sido una comprometida defensora de los protectores del agua.
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