Lectura de un personaje bíblico de dos maneras feministas diferentes por Jill Hammer
Escondido en II Reyes 11 se encuentra la historia de una enemistad entre madre e hija que es personal, política y, en última instancia, fatal. Jehú, un comandante militar carismático, es ungido por Eliseo como el próximo rey del reino del norte de Israel. Jehú mata al anterior rey de Israel, Jehoram, y también a la madre de Jehoram, Jezabel (sí, esa Jezabel, la reina famosa/infame). Como parte de su violento ascenso al poder, Jehú también mata a Ocozías, rey del reino del sur de Judá. La muerte de Ocozías debería significar que Atalía (Atalya), quien es la reina madre de Judá e hija de Jezabel, da poder a un nuevo rey y reina madre. En cambio, según el Libro de los Reyes, Atalía hace matar al resto de los hijos y nietos del rey y toma el trono.
Todo parece perdido para la línea de Judea, excepto que Jehosheba (Yehosheva), esposa del sumo sacerdote Joiada y hermana del rey asesinado Ocozías, salva a uno de los hijos de Ocozías, junto con la nodriza del bebé, y los esconde a ambos en el Templo. Jehosehba mantiene al niño, a Joash y a su nodriza en el templo hasta que tiene seis años. En ese momento, el esposo de Jehosheba, el sumo sacerdote, unge rey a Joás, da un golpe de estado y ejecuta a Atalía como usurpadora. La acción de Jehosheba salva la línea davídica. La colección de leyendas judías conocida como Otzar Midrashim enumera a Jehosheba como una de las mujeres justas del pueblo judío.
Jehosheba, princesa de Judá, siempre me ha planteado un problema de interpretación. Por un lado, este personaje es claramente una heroína bíblica. Jehosheba se enfrenta valientemente a Athaliah, una reina asesina que puede ser la madre de Jehosheba. Si bien también es posible que Jehosheba sea la hija de otra esposa del rey Ocozías, la tradición judía tiende a ver a Jehosheba como la hija de Athaliah, y esta hija actúa en contra de su padre para salvar al pequeño Joash. También es posible que Jehosheba esté rechazando su oportunidad de ser el heredero de su madre para promulgar este rescate.
Joás salvado por Jehosheba
Como hija del faraón, Jehosheba esconde al niño vulnerable hasta que tenga la edad suficiente para reclamar su herencia. Arriesga su propia vida y viola la santidad del Templo. Joash aquí es una especie de segundo Moisés, y Jehosheba es una nueva versión de la hija del faraón, conocida como Batya en la leyenda judía posterior.
También se podría ver a Jehosheba como un tipo de sacerdotisa, ya que es la esposa del sumo sacerdote, y según la ley judía, eso la convertiría en kohenet, sacerdotisa o sacerdotisa, autorizada para comer de la comida del sacrificio. El erudito judío medieval Abravanel agrega que Jehosheba vive en el Templo y por lo tanto es más fácil esconder al niño en un lugar donde los laicos no pueden ir; muchos intérpretes dicen que escondió al niño y a su nodriza justo en el Lugar Santísimo. Esto sugiere que Jehosheba considera sagrada la vida por encima de todo.
Jehosheba y Atalía
Por otro lado, Jehosheba es parte de una narrativa donde la única mujer buena es la que apoya la monarquía centrada en el hombre. La erudita Cat Quine llama a Jehosheba un modelo de "feminidad perfecta", "priorizando la seguridad del hombre... y retirándose apropiadamente del primer plano de los eventos". Atalia, la mujer monarca que ha asumido un papel tradicionalmente masculino, es retratada como usurpadora y monstruosa -al igual que Jezabel, a quien también se retrata como asesina e injusta-, mientras que la materna Jehosheba, que no tiene otro papel público que el de esposa de un hombre poderoso, es retratado como virtuoso. Como señalan los académicos Judith Maeryam Wouk y Kuloba Wagyanga Robert, no sabemos si Jezabel o Atalía fueron tan malas como el texto bíblico les hace creer: es posible que estos personajes femeninos sean demonizados para promover una narrativa patriarcal. Robert también señala que dado que Jehú ya mató a "los hermanos de Ocozías", la historia de que Atalía mató a las mismas personas en un alboroto asesino no tiene sentido. Podría ser que Atalía fuera el último miembro restante de la Casa de Judá que pudiera tomar las riendas del reino, y que sus enemigos lo describieran más tarde como una toma ilegítima del poder.
Mientras tanto, el mismo hecho de que Yehosheva no fue asesinada en la purga sugiere que ella nunca podría ser reina, incluso si es la hija del rey. Un niño de seis años es considerado un gobernante más legítimo que ella. Podríamos ver a Jehosheba como un personaje destinado a valorar a las "buenas mujeres" que aceptan y promueven la autoridad de los hombres. Pensando en ella así, me siento menos entusiasmado con su personaje.
Entonces, ¿Jehosheba es un héroe o un vendido? Tal vez no podamos resolver el asunto. Cada una de las lecturas que he presentado podría considerarse una lectura feminista de este enigmático personaje: Jehosheba la sacerdotisa que salva vidas, o Jehosheba la traidora del poder femenino. Algunos días me siento obligado a admirar a Jehosheba. ¿Quién no puede relacionarse con una hija que se enfrenta a su madre opresiva y salva a un niño? Otros días me parece que Jehosheba es una figura de paja colocada para ocultar lo que realmente le sucedió a la única mujer gobernante de Judá en los días bíblicos. Y hay, por supuesto, otras lecturas en las que no he pensado que podrían complicar aún más este panorama. (Por ejemplo, ¿cuál es la perspectiva de la nodriza que se involucra en todo esto?) En última instancia, la historia de Jehosheba me recuerda lo difícil que es interpretar el texto y la historia, y cuántas posibilidades están presentes dentro de la crónica de la pasado
Fuentes
II Reyes 1
Las crónicas 22
Otzar haMidrashim, Baraita de Rabí Pinchas ben Ya'ir 1
Habarbanel sobre 2 Reyes 11:2:1
Hayyim Joseph David Azulay sobre 2 Reyes 11:2
Jill Hammer, "Reinas madres y matriarcas: cómo el papel de Gevirah nos ayuda a comprender a las madres en Génesis", en G'vanim, vol. 4, núm. 1 (2008), pág. 13-29.
Cat Quine, "Madres en duelo y reinas masculinas: los usos políticos del dolor maternal en 1-2 Reyes", en Open Theology, vol. 6 número 1 (2020), 407-422.
Kuloba Wagyanga Robert, "Atalia de Judá (2 Reyes 11): ¿una anomalía política o una víctima ideológica?" en Mirando a través de una Biblia de cristal, eds. AKM Adam y Samuel Tongue (Brill, 2014), pág. 139-152.
Judith Maeryam Wouk, "Jezabel y la toma de decisiones éticas", Presentación, Academia Estadounidense de Religión, 19 al 21 de marzo de 2021.
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