Esto fue lanzado originalmente el 5 de marzo de 2020.
La primera vez que vi Frozen 2 me llamó la atención el ecofeminismo y los esfuerzos por respetar la cultura sami. La segunda vez, realmente disfruté la excelente música y el desarrollo del personaje. La tercera vez... fue una experiencia religiosa.
Otros escritores han escrito críticas maravillosas sobre Frozen 2, y estoy completamente de acuerdo en que su animación refuerza la idea sexista de que las mujeres deben ser pequeñas en comparación con los hombres, con la excepción de nuestros ojos, que deben ser más grandes que nuestras muñecas. Estas representaciones desautorizantes saturan los medios de comunicación de hoy y regularmente paso mucho tiempo deconstruyéndolas con mis hijas.
Sin embargo, hay mucho que amar en Frozen 2 y, como cristiano, me encontré resonando con muchas de las verdades simbólicas que ofrece la película. Pasé algún tiempo examinando la religión sami, para ver cuánto de ella se incorporó a las representaciones de Northumbra. Sabía que Disney había consultado con representantes Sami para retratar su cultura con una precisión respetuosa. La historia de los sami es una historia demasiado familiar de conquista imperial violenta aliada con el fundamentalismo cristiano. Las heridas de la historia sami ciertamente me causan un dolor terrible como estadounidense blanco y cristiano, y espero que los mensajes anticoloniales de la película difundan la conciencia de tal violencia en mi país.
Aunque la historia metodista incluye una gran cantidad de violencia contra los indígenas, el fundador de mi tradición metodista, John Wesley, no fue ni fundamentalista ni gobernante. Aunque sus primeros años fueron más evangélicos, Wesley no vio culturas indígenas extranjeras que necesitaran una "civilización" cristiana europea; todo lo contrario. Elogió a los pueblos y culturas indígenas de la India, África, América del Norte y otros lugares como muy superiores a las llamadas culturas "cristianas" de las naciones europeas. Wesley arremetió contra el imperialismo europeo, la codicia y la explotación e incluso intentó trasladarse a los nativos americanos para "salvar mi propia alma" y ver qué podían enseñarle sobre una vida sencilla en armonía con la naturaleza. . Caracterizó a las culturas extranjeras indígenas como ética y espiritualmente superiores a los europeos industrializados y colonizadores. Por ejemplo, vea este sermón de 1783:
Mira dentro de ese gran país, Indostán. También hay cristianos y paganos. ¿Quién tiene más justicia, misericordia y verdad? ¿Cristianos o paganos? ¿Cuáles son los más corruptos, infernales, diabólicos, en su temperamento y en su práctica? ¿Los británicos o los indios? ¿Quién ha desolado pueblos enteros y llenado ríos de cadáveres? “¡Oh santo nombre de Christian! ¡Qué profanado!” ¡Oh tierra, tierra, tierra! Cómo gimes bajo la maldad de tus habitantes cristianos.
Frozen 2 ha sido bien recibido por las comunidades sami; No me corresponde a mí analizar qué tan bien retrató la historia la religión sami. Solo mencionaré que el animismo politeísta sami tradicional cree que toda la naturaleza, incluidas las rocas. está vivo Los Sami se consideran descendientes del propio Sol y entienden que los ancestros están vivos y participan activamente en la vida de sus descendientes, comunicándose con ellos regularmente. Aquí hay una maravillosa descripción del simbolismo religioso de Frozen 2 experimentado por alguien de ascendencia Sami.
Desde mi punto de vista místico, ecofeminista, metodista celta de Cornualles, varios temas teológicos resonaron conmigo durante mi tercera visión: 1) Sacrificar tu vida por la justicia/liberación, 2) Muerte/Resurrección, 3) Transformación/Renacimiento, 4) Un puente entre la humanidad con la divinidad, 5) Superar y trascender las divisiones humanas.
Estos temas son bastante fáciles de identificar una vez nombrados. Elsa sacrifica su vida para revelar la verdad sobre la opresión del imperio explotador de las personas vulnerables, como parte de su búsqueda para exponer el sistema de opresión y lograr la liberación y la curación. Del mismo modo, Anna arriesga su vida y desafía las estructuras de poder/autoridad de su cultura para hacer justicia. Jesús hizo lo mismo: sabiendo que sería ejecutado por la sedición, sin embargo, continuó diciendo la verdad al poder, negándose a inclinarse ante los líderes de su cultura, a ser la voz de los oprimidos, de la liberación y la justicia.
En el relato poético de las escrituras de la muerte y resurrección de Jesús, mi fe me dice que la muerte no es un final definitivo. Nada es más poderoso que el Amor, que nunca termina. De manera similar, Frozen 2 declara que mientras la vida contiene muchos cambios, el amor nunca cambia. De manera similar, así como el yo resucitado de Jesús es diferente de su yo antes de la crucifixión, Elsa es alterada permanentemente por su propia crucifixión y resurrección en su yo divino y más verdadero. Elsa es bautizada en el río Ahtohallan (glaciar) para entrar en su papel de encarnación de la divinidad, así como Jesús es bautizado por Juan antes de iniciar su ministerio como "Cristo" que significa "ungido". Asimismo, la caminata de Anna por el Valle Solitario del Dolor la prepara para asumir su nuevo papel como líder de su comunidad. Las dos hermanas, descritas como los dos lados de un puente que une a la humanidad y la divinidad, y que une a diferentes comunidades humanas, son paralelas a la representación bíblica de Cristo como puente también entre la humanidad y la divinidad, o como alguien que revela ese puente, la divinidad. dentro de cada persona, y como uno dentro del cual "no hay ni judío ni griego".
Wesley también aprobaría el mensaje que recibe Elsa: "Eres lo que has estado esperando... Conviértete en algo nuevo". Wesley enseñó que cada uno de nosotros tiene un verdadero yo divino, que encarnamos completamente cada vez que nos soltamos de nuestras cadenas y "tomamos nuestro poder". Para Wesley, el pecado es enfermedad y la gracia divina es sanidad y liberación. Cuando permitimos que la Gracia sane la injusticia y la ruptura, difundimos el bienestar y la Paz Justa por toda la Creación.- y, como Frozen 2, Wesley enseñó que debemos prestar atención a la naturaleza y la naturaleza para comprender lo Divino:
Dios está en todas las cosas, y... debemos ver al Creador en el espejo de cada criatura; que no debemos usar y considerar nada como separado de Dios... quien con su íntima presencia los mantiene a todos en el ser, quien impregna y activa toda la estructura creada, y es en verdadero sentido el alma del universo.
Como muestra Frozen 2, y como enseña mi fe, las personas y las comunidades a veces necesitan pasar por la muerte y el renacimiento para encontrar la liberación y la paz justa. La Biblia es una larga crónica de seres humanos que hacen las cosas terriblemente mal... y luego lo intentan de nuevo, aprenden y hacen las cosas maravillosamente para bien... y luego lo arruinan todo de nuevo. Tenemos profetas sabios e intrépidos que nos dicen verdades incómodas a lo largo de la Biblia hebrea, el (Nuevo) Testamento cristiano y desde entonces. Si bien los profetas metodistas modernos como Bill McKibben y Tallessyn Grenfell-Lee nos instan a abordar el cambio climático con valentía y fe, mi oración es que la Iglesia admita que, después de todo, no estamos donde deberíamos estar. Enfrentamos nuestros miedos más profundos, tomamos la decisión de escuchar esa voz y hacemos lo siguiente correcto. Convirtámonos en algo nuevo: nuestro verdadero y valiente ser divino, uniéndonos a todos nuestros parientes terrenales, especialmente con las comunidades indígenas y salvajes, para difundir la liberación, la curación y la Paz Justa. Porque todo está en este río.
Jennings Jr., Theodore W. John Wesley y Empire https://oimts.files.wordpress.com/2013/04/2007-6-jennings-empire.pdf
Wesley, Juan. Discurso: Los misterios de la iniquidad cf.Ibid.
Ver 1 Cor 13, Romanos 8
Gálatas 3:28
Maddox, Randy. Gracia Responsable: Teología Práctica de John Wesley. Nashville: Kingswood Books, 1994.
Wesley, Juan. Sermón: Sobre el Discurso de Nuestro Señor en el Monte III, (1748)
BIO: Trelawney Grenfell-Muir imparte cursos sobre sexo, noviazgo, matrimonio y empleo en el Departamento de Estudios Religiosos y Teológicos de Merrimack College y sobre Conflicto Intercultural en el Departamento de Resolución de Conflictos, Seguridad Humana y Gobernanza Global de la Universidad de Massachusetts, Boston. Disertante sénior en la Iniciativa de Religión y Prácticas de Paz de la Universidad de Harvard, tiene un M.Div. de la Escuela de Teología de la Universidad de Boston con especialización en Religión y Conflicto y un Ph.D. en Estudios de Conflicto y Religión con el Programa de Profesores Universitarios de la Universidad de Boston. Actualmente escribe artículos, capítulos de libros y recursos litúrgicos sobre el cristianismo feminista basado en la naturaleza.
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‹Misión, no gloria: un diálogo de Marie CartierCategorías: Cristianismo, Espiritualidad terrenal, Ecofeminismo, Cine