Recordando «The Burning Times» Parte 1 por Beth Bartlett

Recordando «The Burning Times» Parte 1 por Beth Bartlett

Lo vi por primera vez mirando sus rostros mientras mostraban The Burning Times en clase: las miradas en blanco, las expresiones de dolor, las lágrimas, la mirada hacia otro lado. Las escenas y los sonidos de mujeres siendo torturadas y quemadas vivas tocaron algo profundo y antiguo en ellas. Aquí está: el trauma histórico de las mujeres. El impacto duradero del trauma histórico lo experimentan las generaciones posteriores durante cientos de años, y se manifiesta en cosas como depresión, trastorno de estrés postraumático, comportamientos autodestructivos, ira, violencia, suicidio y más. Como lo expresó elocuentemente el escritor y activista LGBTQ nativo Chris Stark: "Las experiencias de nuestros abuelos y bisabuelos están escritas en la biblioteca de nuestros cuerpos... La pérdida y los gritos de mis ancestros están escritos en mí: su dolor, asesinato y la violación se fusionó con la mía de niño... Los llevamos a través del tiempo. Los recordamos".

En este período de Samhain, Halloween, Todos los Santos y Día de los Muertos, parece oportuno reflexionar sobre el trauma histórico de los descendientes de los "tiempos ardientes": los cientos de años que van del siglo XIII al XVIII en los que cierta Numerosas poblaciones campesinas del norte de Europa fueron acusadas de brujería, encarceladas, torturadas y quemadas vivas. La estimación del número de personas muertas oscila entre sesenta mil y nueve millones, pero es indiscutible que alrededor del 85% de ellas eran mujeres. "¿Hubo dos millones o nueve millones de brujas quemadas?" —pregunta Susan Griffin. "Sea cual sea el número, debemos imaginar una conflagración, un terror masivo, el olor constante a carne quemada, pueblos enteros masacrados, niños azotados o arrojados a las llamas con sus madres".

Pobres, sabias, curanderas, viudas, solteronas -mujeres que vivían fuera de la autoridad patriarcal- eran las más vulnerables a las acusaciones de brujería. "Aunque no todas las mujeres fueron objeto de acusaciones", señaló Enya Holland, "se puede argumentar que las mujeres 'anómalas' lo fueron". Y se puede decir, como lo hizo Mary Daly, que "la tortura y la quema de mujeres como brujas se convirtió en algo normal y, de hecho, normativo en la Europa del 'Renacimiento'".

¿Por qué mujeres? El historiador Irving Smith creía que era porque más mujeres que hombres sobrevivieron a la plaga y la curación y las mujeres sabias eran una amenaza para las autoridades, la Iglesia y la profesión médica masculina. Pero yo y otros creemos que se debió a la asociación de las mujeres con el diablo. Que la Iglesia considerara a las mujeres aliadas con el diablo se remonta a Tertuliano en el siglo II EC quien escribió sobre las mujeres: “Vosotros sois la puerta del diablo; . . . Mujer, eres la puerta del infierno.

Con la publicación del Malleus Maleficarum por dos sacerdotes dominicos en 1486 la asociación de la mujer con la brujería alcanzó niveles sin precedentes: “Toda brujería deriva de la lujuria carnal, que en la mujer es insaciable. Para satisfacer sus lujurias también se asocian con los demonios.... " Se creía ampliamente que “las brujas se apareaban con el diablo, hacían a los hombres impotentes. . . bebés devorados, ganado envenenado. . . . " Y así fue fácil convertir a las mujeres, especialmente a ciertas mujeres, en chivos expiatorios de la peste negra y de la miseria de las poblaciones campesinas obligadas a abandonar sus tierras.

Como reconoció Susan Griffin, “. . . estas muertes fueron solo la culminación de una serie de eventos. Porque las brujas primero fueron arrestadas, luego juzgadas, atadas y torturadas e invitadas a declarar contra ellas mismas. . . . " Para obtener confesiones, los acusados ​​fueron ". . . colgados cabeza abajo, golpeados con látigos y garrotes, con las uñas arrancadas, los colocaban sobre una parrilla que alargaba violentamente el cuerpo, un tortillón apretaba las "partes tiernas". . . . "

Debe enfatizarse que la tortura fue de tal naturaleza sexual. Mientras estuvo detenido, el acusado fue supuestamente desnudado y probablemente violado por los ayudantes del torturador. Habrían sido obligados a enfrentarse a sacerdotes, carceleros, jueces, torturadores y verdugos -todos hombres- desnudos. Sus cuerpos fueron buscados regularmente en busca de la "marca del diablo". Los torturadores aplicaron grasa caliente y fórceps en los ojos, axilas, senos y vagina del acusado. Desnudos, obligados a sentarse sobre una cama de clavos, se les aplicaban tornillos de mariposa en los dedos de las manos y los pies. Si no confesaban con el primer grado de tortura, se les aplicaría un segundo grado, y si no, el tercer grado en el que todos confesarían. Mary Daly afirmó que "una bruja se vio obligada a aliviar su tortura confesando haber puesto en escena las fantasías sexuales de sus jueces masculinos mientras le describía estas cosas", suponiendo que "... Obtuvieran gratificación erótica de su tortura, de la vista de tener sido despojada y violada en grupo,... de su lenta muerte espiritual y física”.

¿Cómo es posible que este trauma no se sienta y se transmita a las generaciones venideras de mujeres? Como señala Resmaa Menakem, el trauma histórico de los europeos se extendió por todo el mundo a medida que los europeos colonizaban gran parte del resto del mundo, llevándose consigo sus traumas y tácticas. Menakem, sin embargo, carece de un análisis de género y no advierte que algunas brutalidades sexualizadas eran específicas de las mujeres. Las mismas tácticas de violencia sexual y tortura de mujeres acusadas de brujería se infligirían a las mujeres nativas y esclavas en América del Norte, como se aplicaría a las mujeres judías durante el Holocausto y a las poblaciones colonizadas de mujeres indígenas en todo el mundo. El impacto duradero de este trauma histórico continúa en el silencio y la opresión internalizada de las mujeres, así como en las tácticas constantes del terrorismo sexual: pornografía, violencia sexual y doméstica, tráfico, intentos de prohibir la anticoncepción y el aborto, y amenazas de encarcelamiento y asesinato. aquellos que ayudarían a una mujer en esto - solían asustar, dominar, controlar y silenciar.

Los efectos de los "tiempos ardientes" todavía están con nosotros. En este Samhain, podemos recordar y honrar a los que han muerto y, al hacerlo, comenzar la larga tarea de sanación.

Parte 2 sobre la curación, próximamente.

El trauma intergeneracional ocurre cuando el trauma experimentado por alguien se transmite epigenética, psicológica y fisiológicamente a la siguiente generación y se vuelve transgeneracional a medida que el trauma continúa transmitiéndose a las generaciones posteriores. El trauma histórico es más amplio: trauma masivo infligido deliberada y sistemáticamente por un poder sumiso a un grupo objetivo durante un largo período de tiempo (Manalay, Menakem). Los pueblos nativos afroamericanos y judíos a menudo han sido reconocidos como portadores de décadas y siglos de trauma histórico. Más recientemente, se ha prestado atención a los japoneses estadounidenses y otras personas de color, LGBTQ, inmigrantes, poblaciones pobres. Las mujeres como grupo rara vez son vistas como una población objetivo, a pesar del trauma continuo de vivir bajo el patriarcado, la gran cantidad de violencia sexual y agresiones por parte de la pareja íntima, y ​​los cientos de años de quemas de brujas en Europa, apodado por Andrea Dworkin " ginocidio", y su impacto en las mujeres indígenas cuando los europeos colonizaron el mundo.

Griffin, Pornografía y Silencio, 80.

Daly, Ginecología/Ecología, 201.

Tertuliano, De Cultu Feminarum, (Sobre la ropa de las mujeres) Secc. 1.1, parte 2.

Kramer y Sprenger, Malleo. Uno de los primeros libros publicados en forma impresa, solo superado por la Biblia en ese momento en el número de copias publicadas.

Ehrenreich e inglés, Por su bien, 35.

Grifo, 80.

Daly citando a Rossell Hope Robbins, 201-202

Thea Jensen, en The Burning Times.

Barstow, Brujería.

Dalí, 214.

En su libro, Conquest, Andrea Smith hace un argumento similar con respecto a la violencia sexual infligida a las mujeres nativas y afroamericanas.

Fuentes

Barstow, Anne L. Witchcraze: una nueva historia de la caza de brujas en Europa. Nueva York: Harper One, 1995.

Dalí, María. Ginecología/ecología: la metaética del feminismo radical. Bostón: Faro, 1978.

Dworkin, Andrea. Mujer que odia. Nueva York: Pennacchio, 1975.

Ehrenreich, Barbara y Deirdre English. Por ella: 150 años de asesoramiento experto para mujeres. Nueva York: Anchor Books, 1979.

Elkins, Carolina. Legado de violencia: una historia del Imperio Británico. Nueva York: Alfred A. Knopf, 2022.

Grifo, Susan. Pornografía y silencio: la venganza de la cultura contra la naturaleza. Nueva York: Harper, 1981.

Países Bajos, Enya. "La caza de brujas en Europa: ¿un asesinato en masa de mujeres?" El blog histórico de York. 11 de marzo de 2017. La caza de brujas en Europa: ¿un asesinato masivo de mujeres? | El historiador de York

Kramer, Heinrich y James Sprenger. Malleus Maleficarum. Trans. Montague Summers. Dover, 1971.

Manley, Anita. "Trauma cultural e histórico". Seminario web. Experiencia Somática Internacional.

Menakem, Resmaa. Las manos de mi abuela: el trauma racista y el camino para reparar nuestros corazones y cuerpos. Las Vegas: Central Recovery Press, 2017.

Smith, Andrea. Conquista: violencia sexual y genocidio de los indios americanos. Cambridge: South End Press, 2005.

Stark, Chris. "Curación: trauma generacional". Prensa de mujeres de Minnesota, 2017.

Los tiempos de quema. Dirigida por Donna Read. Junta Nacional de Cine de Canadá. 1990.

BIO: Beth Bartlett, Ph.D., es educadora, autora, activista y compañera espiritual. Es profesora emérita de estudios sobre mujeres, género y sexualidad en la Universidad de Minnesota-Duluth. También fue co-facilitadora del Grupo de Trabajo de Espiritualidad de NWSA. Es autora de numerosos libros y artículos, incluidos Journey of the Heart: Spiritual Insights on the Road to a Transplant, Rebellious Feminism: Camus's Ethic of Rebellion and Feminist Thought, y Making Waves: Grassroots Feminism in Duluth and Superior. Ha participado activamente en movimientos feministas, por la paz y la justicia, por los derechos de la naturaleza y por la justicia climática y ha sido una comprometida defensora de los protectores del agua.

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‹Revisitando el feminismo de nuestras hermanas por Xochitl Alvizo

Categorías: Abuso de poder, Feminismo, General, trauma

Etiquetas: elizabeth Ann Bartlett, irving Smith, Malleus Maleficarum, Mary Daly, Resmaa Menakem, Susan Griffin, Tortura, asesinatos de brujas, persecuciones de brujas, Brujería