Reflexiones sobre Pesaj, Tiempo y Paradoja.

Nota del autor: esta publicación se publicó originalmente el 19 de abril de 2019.

En "Contar el tiempo en la teoría feminista", Rita Felski sugiere que hay cuatro formas principales en que las feministas discuten y usan el tiempo: redención, regresión, repetición y disrupción. Se nombran acertadamente ya que actúan de manera similar a sus etiquetas. La redención es la marcha lineal del tiempo, avanzando con suerte paso a paso hacia un futuro redimido, o al menos mejor, incluso si a veces las cosas empeoran momentáneamente. La regresión es el deseo de retroceder en el tiempo o al menos de volver a pasados ​​idílicos y/o imaginarios: al matriarcado oa un tiempo anterior a la llegada violenta del patriarcado. La repetición es un enfoque en la naturaleza cíclica del tiempo en los cuerpos, las tareas diarias, las estaciones, etc. El quiebre pone un quiebre en el tiempo en el que lo que antes ya no tiene sentido o no existe. Piensa en utopía o distopía.

Al hablar de ellos individualmente, también reconoce que nadie está atado a una sola forma de hablar sobre el clima y que, en muchos sentidos, se superponen y entrelazan. La mayoría de las teóricas feministas utilizan más de una, aunque ella argumenta que el feminismo en su conjunto, "a diferencia del marxismo o el liberalismo... no incorpora una visión temporal en su esencia misma" (22). No está claro qué quiere decir exactamente con esto. Sin embargo, si quiere decir que el feminismo no comparte una visión unificada del tiempo o del futuro, entonces estaría de acuerdo con usted. Si ella está sugiriendo que el feminismo no se trata realmente de tiempo, entonces no estoy de acuerdo. El feminismo se trata de crear un mundo mejor para nosotros y para las generaciones futuras.

Dicho esto, volvamos a Pesaj. Hay diferentes nociones de tiempo que podemos ver en nuestras celebraciones de Pesaj y en la semana misma. Lo obvio es la repetición: celebramos Pesaj todos los años y recordamos la alegría de la liberación y el trabajo que queda por hacer. Hay redención: hemos sido liberados y ahora debemos trabajar para liberar a otros. Hay un aspecto de regresión en nuestras referencias a la esclavitud, aunque sin la nostalgia de volver a ella. Finalmente, discutimos la ruptura de diferentes maneras: la liberación, el éxodo e incluso nuestro deseo al final del Seder: "El próximo año en Jerusalén".

Sin embargo, ninguna de estas interpretaciones del tiempo contiene realmente la paradoja de Pesaj: hemos sido redimidos, pero mucho en nuestras vidas y en nuestro mundo no lo ha sido. De manera similar, Pesaj infunde un recordatorio del trabajo por hacer, pero no es específico en cuanto a cuándo se pueden completar estos trabajos. Tampoco hay esperanza de que algún día termine la necesidad de liberación. De hecho, el momento más esperanzador del Seder es el deseo al final de poder celebrar Pesaj el próximo año en Jerusalén.

En muchos sentidos, pues, Pesaj es realista en su perspectiva sobre el trabajo liberador. La liberación no requiere esperanza. Podría ser útil. Podría ser motivador. Pero, no es absolutamente necesario. Por ejemplo, podemos quedarnos sin esperanza pero seguir siendo conscientes de la necesidad de trabajar por la liberación. Además, aun cuando la esperanza parezca perdida, debemos seguir trabajando. Pesaj no vincula la esperanza con la liberación. Más bien, nuestra experiencia de libertad (y no nuestra esperanza de un mundo mejor) es lo que debería motivarnos a trabajar por la liberación de los demás.

Aquí, entonces, sugeriría una quinta noción de tiempo: la paradoja. La paradoja no requiere esperanza. El tiempo paradójico capta la tensión entre el progreso, el estancamiento y los retrocesos. Cuando ocurren reveses, no se pierde la esperanza. Más importante aún, la esperanza no es un requisito previo para la acción. Por lo tanto, tanto la pérdida de esperanza como la falta de ella no menoscaban la capacidad de trabajar por el cambio.

De hecho, Pesaj no significa trabajar por la libertad de los demás porque la esperan, sino trabajar por más libertad en el mundo porque sabes cómo es. Por lo tanto, el trabajo liberador no requiere que creamos en la esperanza o nos aferremos a la esperanza para hacer el trabajo que debe hacerse. El trabajo liberador requiere sólo nuestro esfuerzo. Tal vez sean percepciones poco realistas de esperanza o expectativas poco realistas de (o esperanza en) nuestra capacidad para influir en el cambio lo que nos está frenando y haciéndonos vacilar para hacer el trabajo requerido. En este sentido, pues, la esperanza es ineficaz, incluso contraproducente.

Entonces, si bien podemos discutir constantemente el tiempo en términos de redención, regresión, repetitividad y ruptura, es importante dejar algo de espacio para la paradoja tanto en el feminismo como en el judaísmo. El trabajo liberador no exige de nosotros la esperanza; solo requiere trabajo. El clima paradójico puede motivarnos mejor para continuar el trabajo. Sin embargo, no necesariamente queremos considerar siempre el tiempo como paradójico. Pero, si pensamos paradójicamente sobre nuestros esfuerzos de vez en cuando, con suerte podemos mantener la motivación para hacer el trabajo.

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Autor: Ivy Helman, Ph.D.

Académica, activista y profesora feminista judía que vive en Praga, República Checa y actualmente enseña en la Universidad Charles en su programa de Estudios de Género. Ver todas las publicaciones de Ivy Helman, Ph.D.