La porción de la Torá de esta semana es Vayeishev, Génesis 37:1-40:23. La parte cubre demasiada información para abordar adecuadamente en una sola publicación. Por eso, en este post examinaré, desde una perspectiva feminista, a Joseph, a las mujeres de su vida y de sus sueños. Si bien las mujeres de Vayeishev dejan mucho que desear, sus sueños apuntan a una importante conexión entre la humanidad, la divinidad y la naturaleza.
Vayeishev comienza con los celos crudos que algunos de los hijos de Jacob tienen por José. Este celo es tan grande que envía a José a Egipto. Como feminista, siempre me ha parecido reconfortante y completamente realista la forma en que la Torá profundiza en las emociones. Dado que incluso los patriarcas nobles son celosos, no se espera de nosotros un comportamiento sobrehumano. A pesar de este consuelo, no me alegra que sean nuevamente los hombres y los niños los que tomen el protagonismo. Sabemos que estos hombres y niños también han tenido mujeres y niñas en sus vidas.
Las mujeres se mencionan tres veces en esta parte. La primera mención se refiere a las hijas de Jacob. Ellos (y sus hermanos) brindan consuelo a Jacob cuando se entera de la supuesta muerte de José (37:35). Segundo, Jacob reconoce la luna en el sueño de José como la personificación de la madre de José (37:10). Finalmente, está la esposa de Potifar.
Fotografía de autor.
Aunque apenas se menciona, las actividades de estas mujeres no son tan pasivas como parecen. Primero, el judaísmo valora mucho el consolar a los afligidos, y las hijas de Jacob hacen precisamente eso. En segundo lugar, la madre de Jacob se considera importante ya que aparece junto a su esposo e hijos en el sueño de José. Si bien es cierto que la maternidad es una actividad femenina extremadamente estereotipada en la Torá, en el sueño de José, su madre está conectada a la luna. La luna tiene una larga historia de importancia dentro de la tradición judía. Por ejemplo, usemos un calendario lunar. También está la celebración moderna de Rosh Jodesh y su conexión con las mujeres. Además, algunos de nuestros maestros han comparado al pueblo judío con la luna creciente y menguante; otros han descubierto que la luna está directamente relacionada con la inminente presencia divina femenina de lo divino, la Shejiná (Dennis, 291).
Esto nos deja con la mujer más activa de Vayeishev: la esposa de Potifar. Aunque sin nombre, su voluntad es fuerte y es persistente. Sin embargo, su voluntad persistente también está fuera de lugar cuando trata de seducir a Joseph, que no es su esposo, y luego miente sobre lo que sucede. Desde una perspectiva feminista, esto es una verdadera lástima ya que vuelve a asociar la voluntad femenina con el mal y la mentira. Carol P. Christ creía firmemente que una de las cosas que necesitamos en una espiritualidad feminista es el reconocimiento de que la voluntad femenina puede ser buena y tener aspiraciones fuertes y admirables.* Desafortunadamente, este no es el caso.
Pasando a Joseph, encuentro que sus sueños y su habilidad para interpretar sueños son la parte más interesante de Vayeishev. En el judaísmo, se cree que los sueños son una forma poderosa de lo divino para comunicarse con las personas. Números 12:6 describe cómo lo divino se comunica con los profetas a través de visiones y sueños, y es lo divino, según José en Vayeishev, quien también interpreta los sueños (40:8). Curiosamente, cuando José realmente interpreta los sueños, no se menciona lo divino. ¿Lo divino inspiró a José con significado? No sabemos.
Fotografía de autor.
Sin embargo, lo que encuentro particularmente interesante sobre los sueños es la prevalencia de la naturaleza dentro de ellos, y esto habla de mi lado ecofeminista. Los sueños de José tienen maíz y cuerpos celestes, los sueños del copero tienen vides, flores y uvas, y el sueño del panadero tiene pájaros y canastas. Ya sabemos que lo divino se comunica a través de los sueños y que estos sueños están llenos de elementos naturales. Si bien se podría decir que lo divino manipula la naturaleza para transmitir un mensaje, en realidad este no es el caso. En los sueños, todos los elementos de la naturaleza, desde la estrella y la luna hasta la vid, el pájaro y el maíz, se mueven por sí mismos. Por lo tanto, sería más correcto concluir que la naturaleza está repleta de santidad. En otras palabras, que la distinción entre divinidad y naturaleza es poca o ninguna. Esto es importante desde una perspectiva ecofeminista, ya que en el patriarcado capitalista ignoramos la conexión entre la humanidad, la naturaleza y lo divino y usamos la naturaleza como mejor nos parezca.
Estoy feliz de ver en otro ejemplo en la Torá que une naturaleza, humanidad y divinidad. Desde una perspectiva ecofeminista, Vayeishev tiene éxito de esta manera. Sin embargo, desde una perspectiva feminista, faltan roles femeninos verdaderamente desarrollados y una valoración de la voluntad femenina como algo que, al menos la mayor parte del tiempo, puede entenderse como bueno.
Ivy Helman, Ph.D.: académica feminista y miembro de la facultad de la Universidad Charles en Praga, República Checa, donde imparte una variedad de cursos de estudios judíos, feministas y ecofeministas.
Referencias:
«Por qué las mujeres necesitan a la diosa» de Carol P. Christ
«La enciclopedia del mito, la magia y el misticismo judíos, 2ª edición» de Geoffrey Dennis.
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