Vision Weaver de Beth Bartlett

Vision Weaver de Beth Bartlett

Nota del autor: ¡La publicación de hoy es la publicación número 4000 del blog FAR! Me enteré por primera vez del blog Feminismo y Religión cuando asistí a un simposio en honor a la vida y obra de Carol P. Christ en octubre de 2021. Me inspiré para escribir un artículo sobre la contribución de Cristo al ecofeminismo, que se publicó en el blog FAR. hoy hace un año. Quería publicar otra pieza sobre Cristo en el aniversario de esa primera publicación. Me alegro de que sea el número 4.000, y tan apropiado que esté escrito en honor a Carol Christ, que ha sido una parte tan importante del blog de FAR.

Hace un tiempo, un amigo me preguntó qué lectura espiritual he estado haciendo últimamente. Le dije que estaba revisando clásicos del pasado. Cuando preguntó quién específicamente, el primer nombre que mencioné fue Carol Christ. Aunque era ministro, nunca había oído hablar de ella. Lamentablemente, sospecho que lo mismo sucedería con la gran mayoría de ministros, sacerdotes, rabinos, teólogos y otros líderes religiosos. Sin embargo, no puedo pensar en nadie que haya tenido una mayor influencia en mi pensamiento y creencias religiosas y espirituales.

Mi primera introducción a la obra de Cristo fue en la antología que coeditó con Judith Plaskow, Tejiendo las visiones. Su pieza en ese volumen, "Repensar la teología y la naturaleza", creó un cambio de paradigma en mí. Leyendo sus líneas, “No hay jerarquías entre los seres en la tierra. . .” hizo añicos las ilusiones restantes que había seguido albergando de que los humanos eran superiores a otros animales, y los animales a las plantas, y las plantas a las rocas, el agua y el suelo. Desde entonces he atravesado el mundo de manera diferente. Su elocuencia al describir la belleza y el valor inherentes en cada ser cimentó mi comprensión de lo divino como inmanente, dentro de todos los seres en la tierra y en la tierra misma.

En ese volumen, Cristo me presentó a pensadores y conceptos que cambiaron y moldearon mi comprensión y percepciones. Si bien ya conocía a muchos de los autores, entrelazarlos con otros nuevos para mí hizo que se construyeran y se iluminaran mutuamente. Tejiendo las Visiones profundizó y amplió mi comprensión de cómo las ideas feministas podrían usarse dentro de las religiones patriarcales tradicionales para ser más inclusivas con las mujeres y los valores feministas, a través de un lenguaje inclusivo, nociones más amplias de lo divino, ética feminista y una comprensión más profunda de la pasado - y de alternativas feministas a esas religiones patriarcales - en particular, la espiritualidad de la diosa.

En Tejiendo las visiones, Cristo me presentó tantos aspectos del femenino divino: la mujer araña vieja indígena, la mujer maíz, la mujer búfalo blanco; las culturas orientadas a la diosa de la antigua Europa; la chicana de Coatlalopeuh/Guadalupe; el japonés Amaterasu; las griegas Artemisa, Deméter y Perséfone; diosa como madre y como imagen metafórica de la energía interior. Pero fue principalmente la pieza de Cristo, “Por qué las mujeres necesitan una diosa”, la que afirmó mi necesidad de sumergirme en el estudio, el lenguaje y la invocación de la(s) diosa(s). Como escribió Cristo, "Debido a que la religión tiene un dominio tan irresistible en las mentes profundas de tantas personas, las feministas no pueden darse el lujo de dejarlo en manos de los padres". Ese dominio es creado especialmente por la potencia del simbolismo de la deidad masculina de Dios el Padre que continúa operando incluso en aquellos que se consideran completamente secularizados. Cristo argumentó que debido a que la religión llega a las personas a un nivel psíquico tan profundo y satisface necesidades tan importantes para enfrentar el sufrimiento y el mal, el nacimiento y la muerte, funciona en un nivel simbólico más que racional. El símbolo de Dios Padre sigue teniendo vigencia porque "...la mente aborrece la vacuidad". Continuó: “Los sistemas de símbolos no pueden simplemente ser rechazados, deben ser reemplazados. Donde no hay sustitución, la mente volverá a las estructuras familiares en tiempos de crisis, desconcierto o derrota. Su pieza me dio el permiso y la motivación que necesitaba para reemplazar todas las referencias a Dios como hombre, padre, señor, rey con diosa como mujer, madre y hermana en lenguaje e imágenes, y como receptor de mis oraciones.

Cristo, que persiguió persistentemente las preguntas, siguió empujando mi pensamiento. Su Ella que cambia provocó en mí otro cambio de paradigma. En él, Cristo exploró de manera integral y sistemática lo que Charles Hartshorne identificó como las seis falacias teológicas del teísmo clásico: 1) Dios es perfecto e inmutable; 2) omnipotencia, 3) omnisciencia, 4) bondad despiadada de Dios, 5) inmortalidad; y 6) la revelación como infalible. Si bien estuve completamente de acuerdo con sus argumentos de que lo divino no es omnipotente, omnisciente o antipático, la noción de lo divino como mutable sacudió mi mundo. Tenía sentido y no tenía sentido. ¿No era lo divino una constante en el mundo, esta incesante presencia amorosa? Sin embargo, como suele decirse, la única constante en la vida es el cambio mismo. ¿No había cambiado tantas veces en mi vida mi concepción y conexión con lo divino? La noción de lo divino como un "cambiador" era inquietante y expansiva. Cuanto más reflexionaba, más liberador me parecía entender lo divino como siempre en su lugar, permitiendo el devenir. En el momento en que leí She Who Changes, solo recientemente me había dado cuenta de la filosofía del proceso en la que Cristo basó su trabajo, pero había estado estudiando psicología del proceso durante años. “Confía en el proceso”, diría mi terapeuta. Había aprendido a depositar mi confianza en el proceso. ¿No era esta la noción de lo divino como mutable: confiar en que el proceso me llevaría a lo divino interior?

Sin embargo, Cristo también describió su propia experiencia de lo divino como "siempre ahí". Estando con su madre moribunda, Cristo había descubierto "que una gran matriz de amor siempre había rodeado y sostenido mi vida". Sus palabras dieron expresión a mi experiencia. Cristo explicó esta constancia de lo divino cambiante a través del concepto de "trascendencia dual" de Hartshorne: mientras lo divino siempre está en un proceso de cambio, cocreando con un mundo cambiante, la naturaleza de lo divino sigue siendo la misma. En lo que creo que sería más apropiado llamar "trascendencia en la inmanencia" o "inmanencia en la trascendencia", Cristo logró romper y fusionar los mismos dualismos que había tratado de transformar.

Siempre estaré agradecido a Carol Christ, cuya exploración cuidadosa y reflexiva de la naturaleza de lo divino inspiró la mía. El compartir abiertamente su proceso en sus obras expansivas y esclarecedoras ha sido un regalo para el mundo.

Fuentes

Cristo, Carol P. 1987. La risa de Afrodita: Reflexiones sobre un viaje a la diosa. San Francisco: Harper & Row.

______. 1997. Reborn the Goddess: Encontrar significado en la espiritualidad feminista. Nueva York, Routledge.

______. 1989. "Repensar la teología y la naturaleza". En Plaskow, Judith y Carol P. Christ. Tejiendo Visiones: Nuevos Patrones en la Espiritualidad Feminista. San Francisco: Harper San Francisco. 314-325.

______. 2003. Ella que cambia: Reimaginando lo divino en el mundo. Nueva York: Palgrave Macmillan.

Cristo, Carol P. y Judith Plaskow. 2016. Diosa y Dios en el mundo: conversaciones en teología encarnada. Mineápolis: Fortress Press.

Cristo, "Repensar la teología y la naturaleza", 321.

Paula Gunn Allen, "Abuela del Sol"; Marija Gimbutas, “Mujeres y cultura en la vieja Europa orientada a las diosas”, Gloria Anzaldúa, “Entrando en la serpiente”, Rita Nakashima Brock, “Sobre espejos, nieblas y murmullos”, Christine Downing, “Artemisa”, Charlene Spretnak, “ El mito de Deméter y Perséfone”, Sallie McFague, “Dios como madre” y Nelle Morton, “La diosa como imagen metafórica”, respectivamente.

Cristo, risa de Afrodita. 118.

ibídem.

33.

Este dicho se atribuye por primera vez al filósofo griego Heráclito. ¿Quién dijo que "lo único constante es el cambio"? (referencia.com)

Christ & Plaskow, Dee y Dios en el mundo, 261.

Cristo, Renacimiento, 4.

Ver especialmente su Renacimiento de la Diosa, 98-104.

BIO: Beth Bartlett, Ph.D., es educadora, autora, activista y compañera espiritual. Es profesora emérita de estudios sobre la mujer, el género y la sexualidad en la Universidad de Minnesota-Duluth. También se ha desempeñado como cofacilitadora del Grupo de Trabajo de Espiritualidad de la NWSA. Es autora de numerosos libros y artículos, incluidos Journey of the Heart: Spiritual Insights on the Road to a Transplant, Rebellious Feminism: Camus's Ethic of Rebellion and Feminist Thought, y Making Waves: Grassroots Feminism in Duluth and Superior. Ha participado activamente en los movimientos feminista, por la paz y la justicia, por los derechos de la naturaleza y por la justicia climática, y ha sido una defensora comprometida de los protectores del agua.

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